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瑜伽师地论讲记 卷第九(9) -

时间:2019-04-13 来源:湘粤情菜谱
 

  讲记 卷第九(9)

  月二、行缘识

  由此新所作业故,说此识名随业识。

  「由此新所作业故,说此识名随业识。即于现法中,说无明为缘故行生,行为缘故识生。」前面一段说到两个果:「内异熟果」和「增上果」。后面这一段就是辨两种因:一个「引因」,一个「生因」。先辨那个「引因」,引因里面先辨引因的相貌。「引因」的相貌就是两种:一个是「能引」,一个是「所引」。现在这里先说「能引」,能引里面先说「缘起」,后来再解释「识」的名字。「缘起」里面就说这两个字,「无明缘行」和「行缘识」。这个「无明缘行」,这一段昨天说过了,现在是第二节「行缘识」。

  「由此新所作业故,说此识名随业识」,这个「新所作业」,也就是现在所造的身口意的三业,或者善业、福业、不动业和罪业。这个前面是「无明缘行」,这个行,就是「新所作业」。由于内心里面有无明,不知道、苦、空、的道理,所以内心有冲动,就是造了很多的业。造了这个业以后呢?这个情形就是,这个业就熏习在阿赖耶识里面了,所以就说此阿赖耶识,名为「随业识」,这就叫做「行缘识」。

  这个阿赖耶识里面它能受熏,它能储藏很多的业的种子,在我们创造的时候就在同时,�x那�x那的熏在阿赖耶识里面。所以熏在阿赖耶识里面那些业种子,那么就叫做「行缘识」。「以行为缘」,而造成了阿赖耶识里面的种子,而这个种子就是「业」,这个「识」就随这个业就去了,叫「随业识」。就是随顺你造什么业,它就熏成什么业种子,它是如实的,一点没有过也没有不及,所以叫做「随业识」。这个「行缘识」,在无明的时候也有识,在行的时候也是有识,「无明缘行」的时候在识里面熏成种子,这个种子名之为「识」,有这样的意味。

  日二、结说现法

  即于现法中,说无明为缘故行生,行为缘故识生。

  这就是「行缘识」,指这个说。「即于现法中」,这一段是「结说现法」,就是把前面这个「无明缘行、行缘识」这两个意思再做一个结束,总结起来说。

  「即于现法中说」,前面这个「无明缘行,行缘识」,它的要义也就是在你现在的色、受、想行识里面。这个「现法」,就是现在的法里面说,法里面说就是「无明为缘故行生,行为缘故识生」,就是这一句话。前面是解释它的内容,这一段就把它会合在十二缘起,这两个支里面,就是这样意思。

  荒二、释识名(分二科)  日一、名因识

  此识于现法中名为因识,能摄受后生果识故。

  这是解释「识」的名称。前面是「明缘起」,明「无明缘行,行缘识」的这个缘起。这底下是解释「识」的名称,识的名称。第一个是「名因识」,第二个「名六识身」,现在是「名因识」。

  「此识于现法中名为因识」,说现在这个「随业识」,这个识,就是在现在的五蕴身里面,它不是果识它是「因识」,它现在还没得果,但是已经造成了得果的因了,所以叫做「因识」。就是你现在的身、口、意三业的行动,在识里面造成了一种种子了,这个种子将来能得果,所以这个时候叫做「因识」,这样意思。

  这个「因识」,为什么叫做因识?「能摄受后生果识故」,这个「摄受」,就是引发的意思。你心里面造了福业、或者是非福业、或者不动业,这个业有能力引发后来的体,它有这个力量,所以叫做「因识」。「后生果识故」,就是将来的生命,将来的生命。现在我们的生命,现在生命是过去的「因识」引来的。我们现在在造业,又去引未来的生命,这生命是这么来的,由业力引发出来的。引发出来的说那个生命体叫做「果」,现在的业叫做「因」,而那个「果」,主要就是以阿赖耶识为主的,所以叫做「果识」。那个阿赖耶识是由现在的「因识」引发的,所以就是「能摄受后生果识故」。「摄受」,当引发讲,或者当成就讲也是可以。

  日二、名六识身

  又总依一切识,说名六识身。

  前面解释「因识」这个名字,这底下叫做「名六识身」等。这个「身」就是体性,六识的体性。

  「又总依一切识,说明六识身」,前面说是叫做「果识」,叫做「因识」。这个「因识」它能摄受后生的「果识」,这样说这个因识,只是单独的指一切种子识说的。可是在事实上的活动的时候,那当然不只是阿赖耶识的一切种子识。

  所以「又总依一切识」,又全面的来看一看,那应该是一切识都包括在内,那就指「六识身」说了。因为你活动的时候,实在是前六识活动,也就是主要是活动,不是单独有阿赖耶识的。所以若「总依一切识」来说明的话,那应该名为「六识身」,六识的体性都包括在内的。那么「六识身」是活动者,这个在活动的时候是指「六识身」说的。受熏,阿赖耶识受熏,把活动的成果储藏起来,能够摄受,能够保持不坏,当然是阿赖耶识的力量,所以那就叫做「因识」。

  洪二、所引

  又即此识是后有名色种子之所随逐,此名色种子是后有六处种子之所随逐,此六处种子是后有触种子之所随逐,此触种子是后有受种子之所随逐。

  这底下第二科是「所引」,前面是指「能引」说的。这个引因的相貌,先解释什么叫做「能引」,后来才解释什么叫做「所引」。那么现在知道这个「能引」是这样了,就是「无明缘行,行缘识」,这就是「能引」。现在这底下解释什么叫做「所引」。

  「又即此识是后有名色种子之所随逐」,「又」就是这个「此识」,此识当然指这个「因识」,就在因的时候这个识。这个「识」是「后有名色种子所随逐」的地方。「后有」,我们现在这个身体这也是有,这是现有;这个现有结束以后还有新的生命,就名之为「后有」。那个「后有」的生命是由谁来成就的呢?由名色、六入、触、受所成就的。所以属于「后有的名色种子之随逐」,这个「名」的种子,「色」的种子是随逐就个识,随逐这个「因识」。若指将来能受果的力量来说,就名之为「因识」;若是已经受果了,那么就叫「果识」,其实只是一个识,看它对望那一部份,就立出不同的名字。将来能摄受后生果识,就名为「因识」;若是它已经现行了,那么就叫做「果识」。

  所以「又即此识是后有名色种子」的随逐处,是所随逐的。就是这个「识」是所随逐的;「名色种子」是能随逐的。这个「名色种子」,就是我们这个前六根、六识在活动,活动的时候不单是识也有根;不单是根也有识,也有六根、六境、六识,实在是十八界。十八界全面的活动造成的业力,熏习在阿赖耶识里面,这里面也有「名」的种子、也有「色」的种子,不单是一种。因为你缺了一样就不能活动,没有所缘的色、声、香、味、触、法也不能活动;没有能做依止的眼、耳、鼻、舌、身、意也不能活动;没有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、也是不能活动。他们这根、境、识,合作起来才能动,动,阿赖耶识才能受熏。所以熏的时候在受、想、行、识那一方面就叫做「名」,其余的就是「色」,就是色了。

  所以我们譬如说:是在一个黑暗的地方,就是众多的人必须要从这里经过,但是这北京731医院癫痫科怎么样个地方很暗,那么你在那里放一个光明灯,你在那里放一个光明灯。你做这件事的时候,也是你的六根、六识,六境合作,才能做这件事,那么将来你的眼睛就是特别,就是这样子。那么这眼睛也是包括根、境、识的,是包括的。所以就是,有名也有色;有色也有名,而不是单独一件事的,所以「又即此识是后有名色种子之所随逐」。

  「此名色种子是后有六处种子之所随逐」,这是前面说是,这个「识」是「名色种子的随逐处」,这在十二缘起来说就是「识缘名色」,就是这句话。这底下说是「此名色种子是后有六处种子之所随逐」,就是「名色缘六处」,在十二缘起里面就是这句话。「此名色种子」,它是所依止,是所依的,是后来、将来那个生命的六根种子的随逐处,就是「名色缘六处」,因为有了「名色」,它能为将来的「六处」作缘,是这样子。在我们这一念心一动的时候,这里面很复杂,也是无明缘行;同时也是行缘识;同时也是识缘名色;名色也是缘六处,这就有很多事情,「是后有六处种子之所随逐」的。

  「此六处种子是后有触种子之所随逐」,这六处的种子为依,眼、耳、鼻、舌、身、意这六处,六处不是现行,是六处的种子。这个种子它又是后有生命体「触种子」的随逐处。因为你没有眼、耳、鼻、舌、身、意,不能与色、声、香、味、能、接触。所以这个「触」,是一定要有「六处」才能够有触,而那个触也是有种子的,也是有种子。你若是说是,譬如说:是成立一个佛学院,我给他买一个好的椅子,给他坐那里舒舒服服的学习,这就是个触,这个以触为主要的。将来你那个触就是也会很好,假设人家买一个好椅子,你都把它破坏了,将来你那个触有问题,就是各式各样的情形。「六处种子是后有触种子的随逐」就是「六处缘触」。

  「此种子触是后有受种子之所随逐」,这个「此种子触」,不是现行的触,是种子的触,它又是什么呢?又是后有生命体里面那个「受种子」的随逐处。那个「受」由这个「触」做依止才能够出现的,不是没有这个触,那个受是不能有的,没有那个受的。有好的触就有好的受;有坏的触就有坏的受。这就是福业和非福业的不同了。这样子加起来总起来说呢,就是「识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受」,这一共从识到受,一共是五个,这五法,这五法是「所引」的,这五法是所引的。就是前面「无明缘行,行缘识」是「能引」的,这五法是所引的,再明白一点说,无明缘行,行缘识是能造者;这识、名色、六处、触、受是所创造的种子,熏习在阿赖耶识里面,是这么回事。无明缘行、行缘识是「能引」;识、名色、六处、触、受是「所引」是那样子,所引生出来的种子。

  寅二、结名

  如是总名,于中际中后有引因应知,由此能引识乃至受一期身故。

  这是「结名」,结束这一段。前面说什么叫做「引因」,先是「辨相」。「能引」和「所引」这两个的相貌,现在这个相貌说完了,就说它的名字。

  前面这一段,总起来是说什么东西呢?就说的「中际中的后有引因应知」,中际中的后有引因应知道。无明缘行,行缘识是「前际」;识、名色,六入,触、受是「中际」。现在说的呢,就是「中际」里面「后有的引因」,它那将来的生命以「此」,以这五法种子为「引因」,它能引发出来后有的,是这样意思。

  「由此能引识乃至受一期身故」,为什么它是「后有引因」呢?「由此能引」,因为由这个识、名色、六处、触、受的种子,就能引出来后一个生命的「识」的「一期身故」。那一个「一期」,或者一百年为一期,那个生命能活到,能存在一百年,或者存在一万年,那么那一个时期里面的果报,能引出来那个果报的,所以就叫做「引因」,这样意思。

  宇二、生因(分二科)  宙一、辨(分三科)  洪一、受缘爱

  由先异熟果愚引后有已,又由第二境界所生受果愚故,起缘境界受爱。

  这底下是「生因」,前面是说「引因」,这底下说「生因」。这个的经论里面,解释是这样解释的,前面一段是「引因」,后面一段是「生因」。

  无明缘行、行缘识,这是「能引」;识、名色、六处、触、受,是「所引」。这「生因」,也有能、所,就是爱、取、有,是能生;生、老、死是所生。而这个「生因」和前面那个「引因」,有直接关系。

  看它的解释:「由先异熟果愚」,这是先辨别「生因」的受缘爱,「由先异熟果愚引后有已」。「由先异熟果愚」,就是无明缘行,行缘识是这么个意思;那个无明缘行,行缘识也就是「异熟果愚」,就是不知道这个「异熟果」,它是无我、无我所的,它是能造成很多的苦恼的,不是一个令人满意的东西,但是我不知道「异熟果愚」。由这个因得这个果,它是一个令人苦恼的事情但是我不知道,我认为很好,所以就是这个认为好的,这个无明,就是「异熟果愚」。由这「异熟果愚」,发出来的活动就是「行」,无明缘行,有了行就缘,识、名色、六处、触、受。识、名色、六处、触、受是「后有」。无明缘行,行缘识是「能引后有」的,这个能引的是什么呢?就是「异熟果愚」,就是无明,它不知道是苦、空、无常、无我,所以就去,还是创造一个力量把那个苦恼的境界引发出来,这样意思。

  「引后有已,又由第二境界所生受果愚故,起缘境界受爱」,这无明的冲动就有了行,行就有了识,这样子造作了就引发出来这个识、名色、六处、触、受,这五法的种子,但是这件事没有到此为止,还有第二件事。「又由第二境界所生受果愚」,这「境界」就是增上果,就是境界增上果,就是前一个生命他所创造的业力,所得的增上果。这个增上果得到以后,这内心里面又缘这个境界,这个增上果,这个时候内心里面有反应,缘这个增上果,不是生贪心就生�_心,贪、�_、痴、慢各式各样的。但是主要是爱烦恼说的。

  所以「又由第二境界所受果愚故,起缘境界受爱」,这「境界」就是个所缘缘。你这个心有、次第缘、增上缘,就缘这个所缘缘的时候,心里面有受,有受就有爱这么回事。前面「异熟果愚」,这是内异熟果;这「境界」,是外面的增上果。这个内异熟果,不知道那里面是无我、无我所的,是苦、空、无常、无我的不知道。对于境界,对于增上果也是一样是糊涂,不知道这里面也都是苦、空、无常、无我的也不知道,所以叫作「愚」。「境界所生受」就是果,对这个果是「愚」,不明白它的缘起的道理,是苦、空、无常,无我的不知道。不知道呢,「起缘境界受爱」,这个境界好啊!能令我满意啊!或者说是,虽然不能够令我满意,但是对于我有满意的情况有助力,我也是,那么这就是「境界受爱」。在境界上有了受,或者是乐受、或者苦受、不苦不乐受,那么有了受就有爱,这个爱当然也有欲爱、色爱、无色爱,各式各样不同的爱。

  前面「异熟果愚」是自体爱,这后面「境界受果愚故,起缘境界受爱」,这个是在增上果,在增上果这里面做种种的希求,种种的希求。

  洪二、爱缘取

  由此爱故,或发欲求,或发有求,或执欲取,或执见戒及我语取。

  「由此爱故,或发欲求,或发有求,或执欲取,或执见戒及我语取。由此爱取和合资润,令前引因转名为有」,是这样。前面六盘水癫痫临床治疗方法这一段是辨别这个「生因」,这个生因就是这么回事,就是由「先异熟果愚」加上「第二境界所生受果愚」,这两个愚合起来在活动,在活动就是「引后有」。

  「由此爱故,或发欲求」,这是第二科「爱缘取」,起了爱的时候,当然也有欲爱、色爱、无色爱。「由此爱故,或发欲求」,由欲爱就发出欲求;由色爱、无色爱就发出来有求,是这样的意思。这个「欲求、有求」这是属于染污的,染污的的境界。「或发有求」,也还是染污的。我想要得定、得四空,这个希望心里面也是染污,也并不是清净的,都是有所得、有所执着的,所以都是染污的。

  「或执欲取,或执见戒及我语取」,前面他因为有「异熟果愚」,有「境界受果愚」,一个增上果愚、一个是异熟果愚,这二个愚。这二个愚,第一个不相信果报,这是一个愚,造种种的罪业。若是没有这个异熟果愚,他有胜义愚、真实义愚,他会能发出来福业,能发出来不动业的,那么这也还是愚。

  「由此爱故,或发欲求,或发有求」,前面说是「境界受爱」,前面「异熟果愚」是自我爱,这是一个境界爱,应该这两个爱都合在内。「由此爱故,或发欲求」,在欲界,有人间的欲,或者欲界六天的欲,我希望,我希望能得到那样的欲。「或发有求」,他对欲界的欲,虽然也是有多少迷恋,但是愿意得色界四禅,愿意得四空定,这心情不一样。那也叫做「求」,「或发有求」。

  现在这里说:「或执欲取,或执见戒及我语取」,这是「爱缘取」,就是「爱」增长了,这时候叫做「取」。前面有爱但是不一定有活动,这个「取」,就是爱增长了以后,有了活动的时候那个爱,那叫作「取」。这个「取」也是不一样的,一般的人就是「欲取」,他就知道色、声、味、触是最好的,就是无限量的去增求,这是「欲取」。

  「或执见戒及我语取」,这是稍微聪明一点的凡夫,就是在家人,在家人他这个心情,他不欢喜欲了,他欢喜得,或者欢喜要得,这样的意思。那么这个人他怎么样个办法呢?「或执欲取,或执见戒」,人或者是,他还要欢喜人间这种五欲乐,但是更殊胜一点,这叫做「执欲取」。「或执见戒及我语取」,或者这个他帮助、成就,见取、戒禁取及我语取,欢喜这件事。这个见取,「或执见取」,这个不包括「我语取」在内。「我语取」是我见、身见的种子。「或执见取」,这明白点说就是指外道说的,他有见取、有戒禁取,这是不一样的,他执着他的这个邪知邪见,这是一个错误。「及我语取」,我语取就是执着我,执着我;有欲取的,也有「我语取」;执见取的也是「我语取」。这个执著者,也可能会转成徒,但是在凡位的时候不一定,他原来那个邪知邪见,未必完全能。但是肯来到佛教对佛教还是有点,有信心但是还有点累赘,就是这么回事。

  所以「或执欲取,或执见戒及我语取」,「及我语取」就是我见;执欲取的人也有「我语取」;执见取,戒禁取的人也是有「我语取」,这两种人。一般的「执欲取」的,就是没有什么特别的高深的思想,就是在社会上生存目的,就是尽量的争取色、声、香、味、触的美,叫做「欲取」。「或执见戒,及我语取」,就是外道,简单说就是「见取」。那么这里面,这个邪见应该要也包括在内,这戒禁取也是包括在内。或者是「执见取」,就是把那个身见不在内,身见不在内,那么执着见取,或者他执着断见,或者执着常见,或者执着空论。那么对这样的思想他很欢喜,他全面的接受了,所以叫「执见取」。「执见戒,及我语取」,他也执着这「我」,在这个色、受、想、行识里面有一个「我」,这样执着。

  洪三、取缘有

  由此爱取和合资润,令前引因转名为有。

  这是第三段「取缘有」,前面是「爱缘取」。

  「由此爱取和合」,由前面说,就是第二,「又由第二境界所生受果愚故,起缘境界受爱」。「由此爱取」,那个「起缘境界受爱」这个爱,「由此爱故,或发欲求,或发有求,或执欲取」。「由此爱」,再由取,就是下面那个「或执欲取,或执见戒,及我语取」执着这个,就是爱的烦恼重了,就有了取的烦恼。「由此爱取和合资润」,爱烦恼和取也是烦恼联合起来、和合起来,是「资润令前引因转名为有」,来资助,「资」者助也;「润」,资润。资润前面那个二果「生因」,资润那件事。

  「令前引因转名为有」,他这样做的时候有可能不如他意,他的理想是那样子,事实上办不到,那么就打折扣了。打了折扣,那么他现在所造的这个因,是不是白做了呢?不是的,他没有白做。是「令前引因转名为有」,就使令前面那个能引,所引的这个力量转变成为后有的生因了,转变成后有的生因了,「转名为有」。

  寅二、结

  即是后有生因所摄。

  也就是将来那个生命,生起的一个条件,属于这一类的。这样子也就是触缘受,受缘爱、爱缘取、取缘有,这是三个阶段。

  玄二、后际摄(分二科)  黄一、约引因辨

  从此无间命既终已,随先引因所引识等受最为后,此诸行生或渐或顿。

  「从此无间」,这是「后际摄」。前面是中际摄、前际摄,这是「后际摄」。这个「后际摄」分二科,第一科「约引因辨」。

  「从此无间命既终已」,那么他从这个中际,他是这个业力不管是多长,多长,但是终究有一天结束了,从此不间断的,他的生命结束了。「随先引因所引识等受最为后」,那么会出现什么事情?「随先引因所引」,所引发的识、名色、六入、触、受的种子。「受最为后」,那个最后那个受,是在那个九心住的后面、最后。或者说是「受最为后」,最初是识而后是名色、六处,触、受,在五支种子里面最后一个,「受最为后」。

  「此无间命既终已,随先引因所引识等」,这个识、名色、六处、触、受,这五法的种子,由前面引因所引成的。「此诸行生或渐或顿」,这些识、名色、六处、触,受这个叫「诸行」,他们若是,这个种子若现起的话,就是得到一个新的生命了。得到一个生命的时候有「渐、顿」的不同,有的是渐,有的是顿。拿人来说,这个出胎以后,处在胎位的时候,到时候又出胎,出胎以后是个婴孩,后来是少年位、中年位、老年位这样子。那么这个身体降生了以后,他没有立刻就成人,就能够达到一个标准的能力,不能。要逐渐地、逐渐地,才能成为一个大人,他能够办什么、什么事的,「或渐」。「或顿」,或者有的众生,他的生命出现的时候,不是渐、是顿,一下子就成功了,这身体什么,那一部分都已具足了,所以叫做「顿」。

  黄二、约生因辨

  如是于现法中,无明触所生受为缘故爱,爱为缘故取,取为缘故有,有为缘故生,生为缘故老病死等诸苦差别,或于生处次第现前,或复种子随逐应知。

  这是第二科「约生因辨」,前面是「约引因辨」,这底下「生因」。

  「如是于现法中,无明触所生受为缘故爱」,「无明触」,就是我们眼、耳、鼻、舌、身、意和色、声、香、味、触、法接触的时候,没有这个清净的与他相应,所以叫「无明触」,没有清净的智慧与它在一起活动。像我们日常,如果你常修,你可能就这样子了。你这个心若是注意这个境湛江市癫痫病医院在线咨询界的情况,注意这色、声、香、味、触、法的情况,眼、耳、鼻、舌、身、意的情况,乃至眼识,乃至意识的情况,使令它保持清净不乱,那么这个情形就不同了。那么你有这个智慧的力量,有佛法的智慧的力量,在日常生活里面虽然是�x那、�x那的动,你有智慧照顾,智慧照顾它,使令它这个烦恼渐渐减少,智慧逐渐地增加,这样意思。

  「如是于现法中,无明触所生受为缘故爱」。「无明触」就是糊涂了,不知道所触的一切境界都是假的、都是空的、都是无常无我的,不知这个事,所以那叫做「无明触所生受」。「以此无明触所生受为缘故爱」,那么就是心里爱烦恼也来了,是这样意思。「无明触所生受为缘故爱」,这个眼、耳、鼻、舌、身、意接触色、声、香、味、触、法的时候,没有智慧在里面观察,所以那么就是贪、�_、痴在活动了。贪、�_痴也是一样「无明触所生受为缘故爱」。

  「爱为缘故取」,有了爱他就要取,取为已有。「取为缘故有,有为缘故生」,说是若进一步的有,进一步的有,这个「有」就是前面那个「由此爱取和合资润,令前引因转名为有」,就是这个字。这个取为缘故有,「爱为缘故取,取为缘故有」,就成有了有生命的这个力量了,能有将来的生命的力量了。

  「有为缘故生」,那个将来后有生命能现起的关系,是因为这个「无明」,无明的关系,「爱为缘故取,取为缘故有」的关系。「有为缘故生」,就是那个力量,那个业力特别强大的时候,所以这个新的生命就出来了,「有缘故生」。「生为缘故老病死等诸苦差别」,这个「生」,也就是识缘名色的那个「识」,识缘名色的识,当然这里面也包括识,名色,六处、触、受、爱、取。那么「爱取有」,这个被这个业所资助的熏习的时候,达到了「有」的程度的时候,这个「有」,这个业力一发动「故生」,识、名色、六处、触、受、爱、取都出来了。

  「生为缘故老病死等诸苦差别」,这个你的识、名色、六处、触、受,从由无而有,以此为缘,为因缘故「老病死等诸苦差别」,也就是内身的变化,那么就会这个生命体出现的时候,或者是老了、或者有病、或者死等。「诸苦差别」,随各式各样的苦,是有各式各样的不一样。

  「或于生处次第现前,或复种子随逐应知」,这个生老病死,依诸苦差别现前了的时候,是什么情形呢?如「或于生处次第现前」,或者这个人,在他受生的地方,或者是在天上、或者是在人间,「次第现前」,那也一定生老死现前了,是这样生老死会现前。那么这个生老死现前,那就是指这个身体说的,这个内身有这样变化。「诸苦差别」,那就是愁叹苦忧恼指那几句说的,有这么多的不一样的苦出现。「或于生处次第现前,或复种子随逐应知」,或者你「爱取为缘」,所和合资润的这些业种子,这些业力,这业力使令你成就了一个老病死的生命体。「诸苦差别」,老也是苦、病也是苦、死也是苦,一共有二十多的个苦、或者是三十多个苦,不一样的。

  「或于生处次第现前」,或者是你在生处,就是前面说是,譬如说是在人间,这有色处,人间、或者是、恶鬼、畜生,或者人间,那么就很多的老病死的苦恼,很多的苦恼都现前,生理上的苦恼,或者心理上的苦恼都现前。若是欲界天呢,空居天好一点,但是也有一些不如意。若色界天,色界天也有苦恼,但是和欲界不同。或者说是没有苦,他们没有「老病死等诸苦差别」,但是那件事也还是有,就是那个种子「随逐应知」,隐藏在阿赖耶识里面,就是随逐他也不分离的,所以叫做「应知」。

  地二、总结

  如是于中际中,无明缘行等、受缘爱等为因缘故,后际诸行生。

  这是「总结」,这个第一段,第二段从中际、后际生,这是天一。第一段是「别辨」,解释完了,现在是第二段「总结」。

  「如是于中际中,无明缘行等」,无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱,这种种的因缘故。「后际诸行生」,将来的生命又出现了,就是每一阶段的生命,都是由前一个生命创造的业力成就的,或者更前一个生命创造的。「后际诸行生」,就是生缘老死忧悲苦恼,就是这样子,这样子十二因缘分三际,这样解释。

  天二、后际不生趣清净究竟(分三科)  地一、趣清净

  复有先集资粮,于现法中从他闻音,及于二果诸行,若于彼因、彼灭、彼趣灭行如理作意。由此如理作意为缘得生,从此次第得学、无学清净智见。

  这是第二科「后际不生趣清净究竟」,说这一段。前面是「生死」,这里是还灭了,这个情形不同,分三科,第一科是「趣清净」。

  「复有先集资量」,还有一类众生,他前一生就积集了圣道的资粮了,所以情形不同。「于现法中从他闻音」,前一生积集资量,为这一生修行做准备,当然这样计划是很好,可是几个人计划兑现了呢?还不一定。那么「复有先集资粮,于现法中从他闻音」,你前一生有很好的栽培「先集资粮」,在现在这一生中呢,「从他闻音」,从另外一个人听闻佛法的法音。「及于二果」,以及有二个果的事情。这个「从他闻音」呢,当然最好是从佛,再其次就指这些大,听闻了苦、集、灭、道的法音这样子。「及于二果」,还能听闻,佛菩萨开导他二个果报的事情,前面有说到就是「内异熟果」和「增上果」。

  「及于二果诸行,若于彼因」,从别人听闻了法音,他就会观察他的异熟果,增上果的诸行是不是满意的。「若于彼因」,彼二个苦果,内异熟果也就是这个生死的苦果。「若于彼因、彼灭」,假设这个人能观察彼异熟果的因,异熟果的灭,他用什么因能灭这个异熟果,什么原因能令异熟果继续的存在呢?这样子。所以「若于彼因」,就是集谛;「彼灭」就是灭谛,那个异熟果是要完全灭掉的,那是要因灭才果灭的。所以「若于彼因、彼灭、彼趣灭行」,「彼趣灭行」,这个就是道谛,苦集灭道的道谛。

  「彼趣」的意思是什么呢?就是彼向另一个如意的地方去了,叫「彼趣」。那么向什么地方去了呢?去那个寂灭相,诸法寂灭相,不可意言,向那里去了,就是涅��了,向那里去。也就是那个「趣灭行」的那个道谛;「彼灭」就是灭谛;「彼因」就是集谛。「及于二果」,这二果就是苦谛,这样子就具足了,「二果」是苦谛。「若于彼因」;就是集谛;「彼灭」是灭谛;「彼趣灭行」就是道谛,能灭除去诸行的惑业苦。

  「如理作意」,他听闻了佛法中的苦、集、灭、道这四种作意,听闻了以后他能够作意,能够思惟、观察。「由此如理作意为缘正见得生」,由此如理作意,听闻了佛说的法音,「从他闻音」,就是听了苦、集、灭、道的法音。这里面呢,前面「先集资粮」,就是或者自己有什么样的善知识,在佛法里面少少的栽培了一点。那么后来呢,就是听闻殊胜的佛法了,苦集灭道这样的佛法,语言文字的佛法。听闻了这个佛法以后呢,能够如理作意,这个人的善根很不错了。听闻了苦集灭道以后,他能如理作意的去思惟,这是很不容易了。就是前面思惟这个「二果」的苦谛;「彼因」的集谛;「彼灭」的灭谛;「彼趣灭行」的道谛,这样的思惟。

  「由此如理作意为缘正见得生」,就是得到「正见」,得到什么样的正见呢?就是苦真是苦;集真是集;灭真是灭;道真是道,南方医科大学附属佛山医院癫痫科预约电话在他内心里面决定无疑了,他能得到这样的正见,「正见得生」。这样说正见得生,八正道里面的正见那是入了圣位了,在这里看似乎还没入圣位,应该属于加行位。

  「从此次第得学无学清净智见」,他若得到正见以后,当然他会继续努力地修止观,继续努力地修止观,暖顶忍世第一,再一�x那就初果了,就是见道了,从此次第就得了,成就了学和无学的清净智。「学」就是初果、二果、三果,这是「学清净智见」;「无学」呢?就是四果,四果的「清净智见」,清净智、清净见,就是灭除去了见烦恼和爱烦恼,他得到了无漏的清净的智慧了,所以叫「清净智」。这个智和见呢,是一回事但是有点差别,「智」是决断的意思,这件事决定是这样子,没有疑问了;这个「见」是推度的意思,就是要观察是不是这么回事,我看一看、我想一想,我再深入地观察一下是不是这么回事。是空的吗?观,要观察、要推度。那么到这里说,清净智、清净见是无漏的境界,清净的不是有漏的事情。

  地二、明永断(分二科)  玄一、辨断相(分二科)  黄一、标渐次

  由此智见,无明及爱,永断无余。

  这个前面是说「趣清净」,「从他闻音如理作意」,他向于圣道那里去,向于「学无学清净智见」那里去。这底下第二科「明永断」,「明永断」分二科,第一科是「辨断相」,第二科是「成经说」。「辨断相」里面第一科是「标渐次」,标出来他的次第。辨断相,第一科是「标渐次」。

  「无明及爱,永断无余」。「由此智见」,由于这个「从他闻音,如理作意」就得到了正见。由正见开始,就修这个,就是修习现观。「由此智见,无明及爱永断无余」,那么到初果的时候呢,就灭除去我执、我我所见灭除这个,那么得了初果以后继续地向前进,「无明及爱永断无余」,到阿罗汉果,无明也断了;爱也断了,没有剩余的,那么这就到无学的境界了。「无明及爱永断无余」,这个「无明」呢,也就是执着有我,那就是无明,在色受想行识里面,执着有个我;或者是明明白白地认为这个常恒住不变异是我;或者是虽然执着我,自己还糊糊涂涂,什么事我也不懂,可是事实上是执着有我的。这个我见,由初果圣人把它消灭了,消灭了这个我见,就是分别我执消灭了。那么继续修四念处就是,由二果、三果、四果断了爱烦恼,这无明的烦恼和爱烦恼「永断无余」,没有剩余地完全都清除了。

  黄二、辨差别(分二科)  宇一、证慧

  由此断故,于彼所缘不如实知,无明触所生受,亦复永断。

  这是第二科「标差别」,标差别里面先说,「证慧解脱」。

  「由此断故」,由于「无明及爱,永断无余」故。前面说是「境界爱」,还有一个「内异熟果爱」,那么内异熟果爱也就是我爱,爱着有个我;这个境界爱,就是我所爱了。这个「无明及爱永断无余,由此断故,于彼所缘不如实知,无明触所生受,亦复永断」,因为你已得圣道了,那么成就了初果的时候,于彼所缘的境界,自己观察自己过去的时候,在所缘的境界「不如实知」,不知道是苦、空、无常、无我,不知道。那个时候没有无漏的智慧明,是「无明」,这个眼、耳、鼻、舌、身、意接触色、声、香、味、触、法的时候就「生受」,生出来执着心,有受就有爱,就是这还子。现在你因为断除去「无明及爱」的关系,「于彼」以前,你以前「所缘不如实知,无明触所生受,亦复永断」,没有这件事了,就是没有这个无明触了,「无明触所生受」也没有了。

  我们没得圣道,我们也没有,也不是暖顶忍世第一,当然我们是外凡的境界。我们外凡的境界,若特别注意,这个也会出来,若不特别注意的时候,这「无明触所生受」,我们还不懂。我们不管是遇见什么境界,都有无明与此相应,与我们的心相应,不知道是无我的,不知道一切法是苦、空、无常、无我,不分别这个事,没有这种正忆念。现在因为得了圣道了呢,不同了,就是「无明触所生受,亦复永断」,也没有了。就是遇见什么境界的时候,他能保持正念,知道是苦、空、无常、无我,所以「无明触所生受,亦复永断」。

  「由此断故,永离无明」,因为把这个我、分别我执断了,就是永久他不会再,不可能再有了,「由此断故,永离无明」。「于现法中,证慧解脱」,就在现前的眼、耳、鼻、舌、身、意同色、声、香、味、触、法的这些幻化境界中,成就了无漏智慧的解脱,不迷惑了,所以叫做「于现法中,证慧解脱」。

  宇二、证心解脱

  若于无明触所生受,相应心中,所有贪爱,即于此心得离系故,贪爱永灭。于现法中证心解脱。

  这底下第二科,「若于无明触所生受」,这是说我们,我们没有成就圣道的人,我们这个内心和一切境界接触的时候都是「无明触」。无明触有「无明触所生的受」,所有的这个感受,与受相应的心里面,是有贪烦恼、有爱烦恼、也会有�_烦恼,各式各样的烦恼都是有的。「于无明触所生受相应心中,所有的贪爱,即于此心得离系故,贪爱永灭」,因为现在得了圣道了,他这个内心有光明的智慧与他同时活动,他虽然也见色闻声,但是心里面没有系缚;没有贪烦恼的系缚;也没有�_烦恼的系缚,在心里不能系缚他。「故贪爱永灭」,所以这时候,他内心的贪爱的烦恼永久的灭除了。

  「于现法中证心解脱」,就在现在的色受想行识里面,他成就了心解脱。他心里面没有爱烦恼,没有见烦恼了,这些烦恼不能够覆障他了,所以「证心解脱」。前面是「证慧解脱」,这是说「心解脱」,心解脱有个什么意味呢?有禅定的功夫,有禅定的功夫,有禅定的功夫使令心里解脱了,也就是没有这个贪爱,没有贪爱的烦恼,没有「无明触所生受」的烦恼,就是得到「心解脱」。

  玄二、成经说(分二科)  黄一、由无明灭得无生法

  设彼无明不永断者,依于识等受最为后,所有诸行后际应生,由无明灭故,更不复起,得无生法。是故说言:无明灭故行灭,次第乃至异熟生触灭故,异熟生受灭。

  这是第二科「成经说」。前面是「辨断相」,这底下「成经说」。这个听闻了苦集灭道的,内心里面能够如理作意。

  「由此如理作意为缘正见得生」,这应该在加行位来说,由加行位得了正见以后,继续努力地修行,那么就得初果。由初果、二果、三果、四果,那么就是得了阿罗汉果,这个阶段当然这是要长时期地努力。长时期地努力呢?已经得阿罗汉果的人他的眼、耳、鼻、舌、身、意和色、声、香、味、触、法接触的时候自然是清净的。但是在没得阿罗汉果之前的,初果、二果、三果圣人,他要时时地用正念保护自己心的清净。若是没得初果的这个四加行的人,他若是在阿兰若处住,他常有正念保护自己,也是清净,若是到尘劳的世界呢?就不一定,有的时候清净,有的时候不清净。说我们若是初开始常常修四念处的话呢,亦复如是。你提起了正念的时候常常的观,观身不净;观受是苦;无常;观法无我,他的心也清净。你把正念停下来,正念停下来就不行了,他心里面这无明、贪爱,就发生作用,就不清净,自然是这样子。这里是说呢?由开始得正见、到最后、到阿罗汉次第是这样子的。

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